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राजीव रंजन प्रसाद। कुछ उद्धरण प्राप्त हुए कि मैक्समूलर और मैकाले के बीच कई दौर की वार्ता हुई, कतिपय इतनी तीखी कि उसमें मैकाले ही बोलते रहे। इस विवरण को आगे बढाने से पूर्व यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि वैदिक ग्रंथों और प्राचीन भारतीय शास्त्रों का अंग्रेजी में अनुवाद वे किसी निजी जिज्ञासा, प्रेरणा अथवा शोध के लिये नहीं कर रहे थे अपितु इसके लिये बाकायदा ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कम्पनी ने 15 अप्रैल 1847 को उन्हें अनुबंधित किया था।

मैकाले से मुकालात के विषय में मैक्समूलर अपनी पुस्तक “लैंग सायने” में लिखते हैं कि भारत भेजे जाने वाले युवकों को क्या पढाया जाना चाहिये इस विषय पर लम्बी बातचीत हुई। वे मैकाले को चालाक मष्तिष्क वाला वाकपटु कहते हैं, विवशता प्रकट करते हुए वे लिखते हैं कि इस मुलाकात के बाद मैं अधिक समझदार बन कर ऑक्सफोर्ड लौटा। मैकाले-मैक्समूलर युति से यह बात स्पष्ट है कि उस दौर में भारतीय ज्ञान, पुस्तकों और शिक्षा-पद्यति के दृष्टिगत पैसा दे कर विकृतिकरण की प्रक्रिया चल रही थी। मैक्समूलर सहमत थे अथवा असहमत लेकिन काम उन्हें अपने ब्रिटिश आकाओं के मनोनुकूल करने की बाध्यता थी।

जीवनपर्यंत कुछ सत्य सामने नहीं आते, मैक्समूलर ने अपनी जीवनी प्रकाशित की जो आत्मप्रशंसा से भरी हुई है। इसमें वे भारतीयों के लिये मसीहा हैं परंतु उनकी मृत्यु के पश्चात दो खण्डों में पत्नी जॉर्जिया मैक्समूलर ने उनका जीवन, कार्यों व पत्रों को संकलित कर प्रकाशित करवाया। कुछ उदाहरण इन्हीं खण्डों से लेते हैं। दिनांक 15/12/1866 को मैक्समूलर ने जॉर्जिया को पत्र में लिखा – “मेरा ऋग्वेद का यह संस्करण और वेद का अनुवाद भारत के भाग्य और लाखो भारतीयों की आत्माओं के विकास पर प्रभाव डालने वाला होगा। वेद उनके धर्म का मूल है और मूल को उन्हें दिखा देना जो कुछ उससे पिछले तीन हजार वर्षों में निकला है, उसको मूल सहित उखाड फेंकने का सर्वोत्तम तरीका है”

यह पढ कर क्या दिमाग सुन्न नहीं हो जाता कि भारतीय ग्रंथों के साथ इन विदेशियों ने क्या व्यवहार किया है? मैक्समूलर का 16/12/1868 को भारत के लिये सेक्रेटरी ऑफ स्टेट्सड्यूक ऑफ़ आर्गायल को पत्र लिखा उल्लेखनीय है, वे लिखते हैं – “भारत एक बार जीता जा चुका है लेकिन भारत को दुबारा जीता जाना चाहिये और यह दूसरी जीत ईसाई धर्म शिक्षा के माध्यम से होनी चाहिये। हाल में शिक्षा के लिये काफी किया जा चुका है लेकिन यह धनराशि दुगुनी या चौगुनी कर दी जाये तो ऐसा करना मुश्किल न होगा।….।

भारत की ईसाईयत शायद हमारी उन्नीसवीं सदी जैसी ईसाईयत भले ही न हो लेकिन भारत का प्राचीन धर्म यहाँ डूब चुका है, फिर भी यदि यहाँ इसाईयत नहीं फैलती है तो इसमें दोष किसका होगा?” 13/01/1875 को डीन स्टेनली को लिखे पत्र में मैक्समूलर धन्यवाद ज्ञापित करते हैं कि – “इंग्लैण्ड की महारानी यह जाने कि जिस काम के लिये मैं, 1846 में इंग्लैण्ड आया था वह काम मैंने पूरा कर दिया है। इंग्लैण्ड वापस आने पर मुझे एक पत्र मिला जिसमे लॉर्ड सैलिसबरी ने मेरी ऋग्वेद सम्बंधी सेवाओं के सम्मान में मेरे काम के लिये अनुदान राशि बढाने का प्रस्ताव किया है”।

29/01/1882 की बैराम मालबारी को लिखे पत्र में मैक्समूलर लिखते हैं – “तुम वेद को एक प्राचीन ऐतिहासिक ग्रंथ के रूप में स्वीकारो, जिसमें कि एक प्राचीन और सीधे-सादे चरित्र वाली जाति के लोगों के विचारों का वर्णन है तब तुम इसकी प्रशंसा कर सकोगे और इसमे से कुछ को स्वीकार करने के योग्य हो सकोगे विशेषकर आज के युग में भी उपनिषदों की शिक्षाओं को, लेकिन तुम इसमे ढूंढो भाप के इंजन और बिजली, यूरोपीय दर्शन और नैतिकता, और तुम इसके सच्चे स्वरूप को इससे अलग कर दो। तुम इसके वास्तविक मूल्यों को नष्ट कर दो और तुम इसकी ऐतिहासिक निरंतरता को नष्ट-भ्रष्ट कर दो जो कि वर्तमान को इसके अतीत से जोडती चली आ रही है।”

इन पत्रों के निहितार्थ को ठहर कर समझिये तब आप मैक्समूलर को मैकाले से अलग अलग नहीं कर सकेंगे। ध्यान रहे कि मैक्समूलर के अनुवाद को समकालीन भारतीय विद्वानों ने ही खारिज कर दिया था। एक उद्धरण मिलता है कि किसी श्लोक का मैक्समूलर ने अट्ठारह बार केवल इसी लिये अलग अलग तरीके से अनुवाद करवाया चूंकि अपने पसंद का अर्थ उसे प्राप्त नहीं हो रहा था। सत्यार्थप्रकाश में दयानंद सरस्वती उल्लेख करते हैं कि – “मोक्षमूलर साहब के संस्कृत साहित्य और थोडी सी वेद की व्याख्या देख कर विदित होता है कि उन्होंने इधर-इधर आर्यवर्तीय लोगों की हुई टीका देख कर कुछ-कुछ यथा-तथा लिखा है। जैसा कि “युञ्जन्ति व्रन्घं चरन्तं परितस्स्थुष:। रोचन्ते राचनादिवि (ऋ. १.६.१), इस मंत्र में व्रन्घं का अर्थ घोडा लिया गया है, इससे तो जो सायणाचार्य ने सूर्य अर्थ किया है सो अच्छा है, परंतु इसका ठीक अर्थ परमात्मा है – इतने से जान लीजिये कि जर्मनी देश और मोक्षमूलर साहब में संस्कृत का कितना पाण्डित्य है”।

हम पाश्चात्य साहित्य और उसके उद्धरणों पर कितना विश्वास कर सकते हैं यह दूसरा प्रश्न है, पहला यह कि हमारी शिक्षाव्यवस्था जब तक पाश्चात्य प्रभाव से अवमुक्त नहीं होगी हम क्या और कितना जानने की क्षमता रखते हैं?… क्रमशः

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साभार: राजीव रंजन प्रसाद के फेसबुक वाल से

URL: Indian Education System and the Ghost of Lord Macaulay-7

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About the Author

Rajeev Ranjan Prasad

राजीव रंजन प्रसाद ने स्नात्कोत्तर (भूविज्ञान), एम.टेक (सुदूर संवेदन), पर्यावरण प्रबन्धन एवं सतत विकास में स्नात्कोत्तर डिप्लोमा की डिग्रियाँ हासिल की हैं। राजीव, 1982 से लेखनरत हैं। इन्होंने कविता, कहानी, निबन्ध, रिपोर्ताज, यात्रावृतांत, समालोचना के अलावा नाटक लेखन भी किया है साथ ही अनेकों तकनीकी तथा साहित्यिक संग्रहों में रचना सहयोग प्रदान किया है। राजीव की रचनायें अनेकों पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई हैं तथा आकाशवाणी जगदलपुर से प्रसारित हुई हैं। इन्होंने अव्यावसायिक लघु-पत्रिका "प्रतिध्वनि" का 1991 तक सम्पादन किया था। लेखक ने 1989-1992 तक ईप्टा से जुड कर बैलाडिला क्षेत्र में अनेकों नाटकों में अभिनय किया है। 1995 - 2001 के दौरान उनके निर्देशित चर्चित नाटकों में किसके हाँथ लगाम, खबरदार-एक दिन, और सुबह हो गयी, अश्वत्थामाओं के युग में आदि प्रमुख हैं। राजीव की अब तक प्रकाशित पुस्तकें हैं - आमचो बस्तर (उपन्यास), ढोलकल (उपन्यास), बस्तर – 1857 (उपन्यास), बस्तरनामा (विमर्श), दंतक्षेत्र (विमर्श), बस्तर के जननायक (शोध आलेखों का संकलन), मौन मगध में (यात्रा वृतांत), मैं फिर लौटूंगा अश्वत्थामा (यात्रा वृतांत), बस्तर- पर्यटन और संभावनायें (पर्यटन विषयक), तू मछली को नहीं जानती (कविता संग्रह), प्रगतिशील कृषि के स्वर्णाक्षर – डॉ. नारायण चावड़ा (जीवनी/ कृषि शोध), खण्डहर (नाटक)। राजीव को महामहिम राष्ट्रपति प्रणव मुखर्जी द्वारा कृति “मौन मगध में” के लिये इन्दिरागाँधी राजभाषा पुरस्कार (वर्ष 2014) प्राप्त हुआ है। उनकी कृति “बस्तरनामा” को पर्यटन मंत्रालय के प्रतिष्ठित राहुल सांकृत्यायन पुरस्कार के लिये चयनित किया गया है। अन्य पुरस्कारों/सम्मानों में संगवारी सम्मान 2013, प्रवक्ता सम्मान (2014), साहित्यसेवी सम्मान (2015) मिनीमाताअ सम्मान (2016) आदि प्रमुख हैं।